汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
这一生与妻子共同分担着国难的痛苦以至于让人憔悴，正值壮年却又遇上丧妻之痛。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
手巾上犹可嗅到妻子生前所用香膏的气味，画眉的黛烟也在手巾上留下了点点斑痕。
浮生共憔(qiáo)悴(cuì)，壮岁失婵(chán)娟。
灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。
憔悴：忧戚，烦恼。壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。
婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。
汗手遗香渍(zì)，痕眉染黛(dài)烟。
黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。
灵筵，即供奉亡灵的几筵。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵牀，或曰仪牀。”
李后主十八岁时，纳绝代佳人、多艺才女昭惠为后，其婚姻之美满，伉俪之情深，才子佳人之意切，都是令人艳羡的。然而这对多愁善感的伴侣，在夫妻生活之外，却也有着因时移世变、国祚日衰而带来的诸多不顺心之事，当然也就难免“共憔悴”了。而尤其是年值“壮岁”，按常理，夫妻俩正当精力充沛，正该琴瑟调和，相依相傍，谁知竟疫从天降，绝症袭来，无情地夺走了与自己朝夕相处、形影相随的“婵娟”。“壮岁失婵娟”，中年丧偶，已是人生的大不幸，更何况所失的又是自己十分倾心的可人爱妻呢！接下来，“汗手遗香渍，痕眉染紫烟”，则是由昭惠皇后的遗物——眼前灵筵上的手巾触发哀感。凝神细看，巾上还留有爱妻生时轻抹香靥的“香渍”，细描眉黛的烟痕。可目下是“香渍”犹在，烟痕尚存，而“婵娟”已失，这就更令人不能不倍增切腹之痛了。全诗至此煞笔，余哀不尽。
惊涛千万里，无乃见钟山。
异国非所志，烦劳殊清闲。
留在别国不是我的意愿，他国的烦劳远多余清闲。
惊涛千万里，无乃见钟山。
在千万里的惊涛骇浪中，没想到竟然还能见到钟山。
异国非所志，烦劳殊(shū)清闲。
异国：这里指自己覆灭的国家。殊：不同或超过。
惊涛千万里，无乃见钟山。
让我抓住不放的是“钟山”这个词。后主对“钟山”这个词很有爱，自号钟隐、钟山隐者。“钟山”对后主来说，意味着出世、隐居、清逸。因此联系全文，“钟山”一次并非实指而是虚指。无乃见钟山并非说见不到钟山，而是说无法继续目前这种类似隐居的闲逸的状态。这首诗的中心思想应该是，有一件事他不想去做。不想做的理由是因为环境恶劣，无法像现在这样清逸闲散。
他说“不想去”，意味着有选择的余地。又说不想去的理由是因为“不能这么安逸”，意味着他目前的生活状态是相当安逸舒适的。如果是亡国前后期的作品，是否去汴京，是他可以选择的吗？他当前的生活状态，能用“安逸”来描述吗？显然不能。所以这不是亡国前后的作品。
将这首诗和后主的生平相联系，可以作以下猜测：所谓异国，并非指某个国家，而是指自己灭亡的唐朝。所谓惊涛，并非是说渡江的情景，而是自己现状。所谓钟山，并非是说某座山，而是说隐居的生活。而在后主心目中，隐居不代表清苦，而代表清逸。
他现在正过着十分安逸的生活，很舒服满足，不想放弃这种生活去过另外一种类似于“惊涛骇浪”般的，有别于现在的生活。
风威侵病骨，雨气咽愁肠。
夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。
前缘竟何似，谁与问空王。
憔悴年来甚，萧条益自伤。
近年来一日比一日憔悴，环顾身边亲人多有亡故而日渐萧条，令人黯然神伤。
风威侵病骨，雨气咽愁肠。
悲伤而致病，风雨之下病骨难支、愁肠百转不能胜情。
夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。
深夜鼎中弥漫着药香，早晨醒来发现髭须斑白。
前缘竟何似，谁与问空王。
我的人生因果究竟如何？谁能替我去求问佛祖？
憔悴年来甚，萧条益自伤。
憔悴：形容人瘦弱，面色不好看。
风威侵病骨，雨气咽愁肠。
侵：侵害。咽愁肠：使愁肠哽咽。
夜鼎(dǐng)唯煎药，朝髭(zī)半染霜。
鼎：古代烹煮用的器物，一般三足两耳。髭嘴边的胡子。
前缘竟何似，谁与问空王。
前缘：佛教以世间诸物皆因缘和合而成，故善缘结善果。空王：佛家语，佛之尊称。佛说世界一切皆空，故称空王。
首联“憔悴年来甚，萧条益自伤。”两句便给全诗笼罩了一层伤感的云雾。“萧条”二字交代了诗人此时的生活，已经没有了侍从簇拥、嫔娥相伴的富贵繁华。他是旧目的南唐君主，今日的宋人囚徒，生活不唯冷清，对比过去，尤觉萧条。诗写在入宋之后，这样的一种厌倦情绪也就有了理解的线索。诗以“憔悴”领起，对以“萧条”，前者重在写人，后者刻画环境。二者相互映对，写出人因萧条而憔悴，也因憔悴而更觉萧条。意思还不止于此一层。“年来甚”与“益自伤”相对，这是说，人是一年一年的老去，憔悴本来就一年更甚于一年，偏又处在这周遭萧条的环境中，于是便生出无尽的感伤而加快了人憔悴的速度。
中间两联刻画诗人的生活状态。颔联“风威侵病骨，雨气咽愁肠”紧承首联而发，写憔悴的“病骨”受“风威”所“侵”，伤感的“愁肠”为“雨气”所“咽”。使病体与愁怀紧密关合，以见病因愁起，愁使病笃之意。这一联尤为传神，把病中的敏感形象地写了出来，正因为有病骨，正因为有愁肠，才感受到秋风格外寒，秋雨格外冷。颈联“夜鼎唯煎药，朝髭半染霜”句，悲叹宝鼎已无他用，“唯煎药”而已，自己也垂垂老矣，已是“朝髭半染霜”了，更是哀戚尤深。
尾联“前缘竟何似，谁与问空王”，语气悲愤。“前缘”“空王”之说，更涉佛事，益见消沉。愁病交加，无所排遣，便只好求助于佛，而幻想从了解“前缘”中得到解脱，从询问“空王”中得到指点。可是“前缘竟何似”，仍不得而知。“谁与问空王”，亦不得其门而入。诗至此煞笔，流露出无限的惆帐与忧思。其中深沉的内容，耐人寻味。
诗中以“威”写风，以“气”写雨，将政治处境中所有的威逼与压迫都转为自然现象的感受，就文学手法而言是拟人。而在诗人，怕也有不能直言而曲折抒写的现实考虑。全诗把体病、心病、人情、秋景、家事、国事等融合在一体，笼罩了一层伤感的云雾。
天香留凤尾，馀暖在檀槽。
李煜诗中所记的琵琶有着非同一般的意义。它是周后临终前赠给丈夫李煜的绝别之物，是周后音容笑貌的化身，李煜对此珍重异常。李煜睹物思人，在琵琶背上写下了这首涛，表达对亡妻的无限思念之情。
辽阳月，秣陵砧，不传消息但传情。黄金台下忽然惊，征人归日二毛生。
砌：石阶。扉：门扇。扃：关门。镇长扃，老是关着。亭亭：耸立的样子。形容香炉。詹安泰先生认为“亭亭”是香烟袅袅上升的样子。“炉香的烟已经冷了，香烟还像独自袅袅上升着。这当然是一种幻觉，侍从经常不寝，焚香等待什么产生出来的一种境界”。可备 一说。辽阳：地名，在今辽宁省。此处用来指所系念的偏远地方。沈佺期《古意呈补阙乔知之》“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳” 。秣陵：地名,即现在的南京。砧：捣衣石，此处指捣衣的声音。二毛：头发花白。
雨深秋寂莫，愁引病增加。
咽绝风前思，昏濛眼上花。
空王应念我，穷子正迷家。
永念难消释，孤怀痛自嗟。
丧子之痛难以释怀，但是爱妻现在重病在床怎忍再让地承受打击，就让我一人承受这痛苦吧。
雨深秋寂莫，愁引病增加。
深秋时节阴雨靠靠，分外冷清孤寂。这样愁苦的心情，怎能减轻我的病痛呢？
咽绝风前思，昏濛眼上花。
伫立风中，更加哽咽悲哀，眼前一片昏暗述茫，甚至连深秋的残花也模不清。
空王应念我，穷子正迷家。
我的灵魂饱受苦痛煎熬，我佛慈悲，请为我指引宁静的归处吧！
引：《五代诗话》引诗作“剧”。 昏朦：指眼光昏花，朦胧。或作“昏濛”。 空王：佛教语，佛教信徒对佛祖的尊称，因佛说世界是一切皆空。念：怜。 穷子：佛教语，法华经七喻之一。三界生死之众生，譬之无功德法财之穷子。此指走投无路的人。迷家：相传汉初辽东人丁令威学道得仙，归来而无相识者，化鹤停于城头华表柱上，有少年举弓欲射之，鹤乃吟日：“去家千岁今来归，城郭如故人民非。”见《艺文类聚》卷七八引《搜神记》。此事常用以表示物是人非之感。后佛教徒又用以表示迷失路径而祈请佛的指引。
老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流。
栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑。
莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁。
残莺何事不知秋，横过幽林尚独游。
黄莺啊黄莺，你怎么还不知道现在已经是寒秋时节了，为什么还在这深暗的树林里独自翱翔呢？
老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流。
侧着耳朵仔细聆听老莺的鸣叫声，但始终听不明白它在鸣叫着什么，看着它飞向空中，渐渐变成深黄色的一点，不见了踪影。
栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑。
我和这老莺一样，与这世事相背，迟钝笨拙，虽然鸣声依旧，但是已经不连贯了，破碎不堪。
莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁。
黄莺啊，你莫要留恋深暗的树林，赶快归南避寒去吧，树林里有什么好处呢？露水蓼花，让人心生凄冷，心里发愁。
残莺：本指晚春的莺啼，这里乃后主自比。
老舌百般：犹“老舌百啭”。
听：出句煞尾字，去声，仄。
栖迟：游息，隐遁。
背世：与世俗主流相左。
悲鲁：指亡国之痛。
缑：即缑氏山，在河南偃师。
留连：留恋不止，依恋不舍。
露华：露水，露珠。
蓼花：蓼是生长在水边的草本植物，花淡红色或白色，叶味辛香，古人用来作调味品，也可以入药。