题雍丘崔明府丹灶

作者：李白朝代：唐

题雍丘崔明府丹灶原文：

美人为政本忘机，服药求仙事不违。
叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。
先师有诀神将助，大圣无心火自飞。
九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。

题雍丘崔明府丹灶拼音解读：

měi 美 rén 人 wéi 为 zhèng 政 běn 本 wàng 忘 jī 机，，

fú 服 yào 药 qiú 求 xiān 仙 shì 事 bù 不 wéi 违。。

yè 叶 xiàn 县 yǐ 已 ní 泥 dān 丹 zào 灶 bì 毕，，

yíng 瀛 zhōu 洲 dāng 当 bàn 伴 chì 赤 sōng 松 guī 归。。

xiān 先 shī 师 yǒu 有 jué 诀 shén 神 jiāng 将 zhù 助，，

dà 大 shèng 圣 wú 无 xīn 心 huǒ 火 zì 自 fēi 飞。。

jiǔ 九 zhuǎn 转 dàn 但 néng 能 shēng 生 yǔ 羽 yì 翼，，

shuāng 双 fú 凫 hū 忽 qù 去 dìng 定 hé 何 yī 依。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

美人为政本忘机，服药求仙事不违。
有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。

叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。
叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。

先师有诀神将助，大圣无心火自飞。
先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。

九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？

参考资料：

1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：925-926

美人为政本忘机，服药求仙事不违。
美人：此指品德美好的人。

叶县已泥丹灶毕，瀛(yíng)洲当伴赤松归。
叶县：今河南叶县。丹灶：炼丹用的炉灶。瀛洲，海中仙山。赤松：赤松子，传说中的仙人。

先师有诀(jué)神将助，大圣无心火自飞。
神将助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神药，必入名山，山神必助之为福，药必成。”

九转但能生羽翼，双凫(fú)忽去定何依。
九转：九转丹。道教谓经九次提炼，服之能成仙的丹药。

参考资料：

1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：925-926

“美人为政本忘机，服药求仙事不违。”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心意。

“叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。”陈述诗人丹灶已泥好、结伴赤松仙人回归的景致，流露出与众不同的情趣。

“先师有诀神将助，大圣无心火自飞。”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。

“九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。

前四句前解，炼丹的炉火不必一定确有其事，即使真的没有，也没有需要说清楚，留给与诗人一般的有德能的人，寄托内心处的雄心，悠然自得，闲情自乐。虽说这样，成仙还需要考虑天时、地利、人和、是否妥当，方相适应。正如深山闲院，是地利；晚年绝欲，是人和；长夏凉风，是天时；却病摄心，是妥当。除了这四个因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，现为雍丘，而署安丹灶，这真是老大不方便啊。看诗人这四句诗意，全是满肚不悦的情愫，也隐隐流露出诗人壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。

一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。

后四句后解，只为要问他“但”字、“何”字，言崔信慕既笃，功夫转深，神必将助，火必自飞，理之自然，固不必说。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州苍生，又如之何？真是教他挢舌抵齿，无法应对，妙绝妙绝。

解读此诗，始知全集中有无数神仙丹药之妙语，皆是当日雄心寄托。所谓世上绝顶聪明男子，则如先生者是也。

参考资料：

1、（清）金圣叹．金圣叹评唐诗全编：陈德芳校点，1999：86-87

背诵

创作背景

此诗是李白天宝四载（745）游梁宋期间所作。此时李白对道教兴趣正浓，故诗中表现了对服药求仙的向往。同时，诗人还认为从政与成仙并非不可调和，表现了与众不同的情趣。

作者介绍

李白

李白（701～762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰…详情

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