尚德缓刑书

作者：路温舒朝代：汉

尚德缓刑书原文：

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：

臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。

上善其言。

尚德缓刑书拼音解读：

zhāo 昭 dì 帝 bēng 崩，，

chāng 昌 yì 邑 wáng 王 hè 贺 fèi 废，，

xuān 宣 dì 帝 chū 初 jí 即 wèi 位，，

lù 路 wēn 温 shū 舒 shàng 上 shū 书，，

yán 言 yí 宜 shàng 尚 dé 德 huǎn 缓 xíng 刑。。

qí 其 cí 辞 yuē 曰：：

chén 臣 wén 闻 qí 齐 yǒu 有 wú 无 zhī 知 zhī 之 huò 祸，，

ér 而 huán 桓 gōng 公 yǐ 以 xìng 兴；；

jìn 晋 yǒu 有 lí 骊 jī 姬 zhī 之 nán 难，，

ér 而 wén 文 gōng 公 yòng 用 bó 伯。。

jìn 近 shì 世 zhào 赵 wáng 王 bù 不 zhōng 终，，

zhū 诸 lǚ 吕 zuò 作 luàn 乱，，

ér 而 xiào 孝 wén 文 wéi 为 tài 太 zōng 宗。。

yóu 由 shì 是 guān 观 zhī 之，，

huò 祸 luàn 乱 zhī 之 zuò 作，，

jiāng 将 yǐ 以 kāi 开 shèng 圣 rén 人 yě 也。。

gù 故 huán 桓、、 wén 文 fú 扶 wēi 微 xìng 兴 huài 坏，，

zūn 尊 wén 文、、 wǔ 武 zhī 之 yè 业，，

zé 泽 jiā 加 bǎi 百 xìng 姓，，

gōng 功 rùn 润 zhū 诸 hóu 侯，，

suī 虽 bù 不 jí 及 sān 三 wáng 王，，

tiān 天 xià 下 guī 归 rén 仁 yān 焉。。

wén 文 dì 帝 yǒng 永 sī 思 zhì 至 dé 德，，

yǐ 以 chéng 承 tiān 天 xīn 心，，

chóng 崇 rén 仁 yì 义，，

shěng 省 xíng 刑 fá 罚，，

tōng 通 guān 关 liáng 梁，，

yī 一 yuǎn 远 jìn 近，，

jìng 敬 xián 贤 rú 如 dà 大 bīn 宾，，

ài 爱 mín 民 rú 如 chì 赤 zǐ 子，，

nèi 内 shù 恕 qíng 情 zhī 之 suǒ 所 ān 安，，

ér 而 shī 施 zhī 之 yú 于 hǎi 海 nèi 内，，

shì 是 yǐ 以 líng 囹 yǔ 圄 kōng 空 xū 虚，，

tiān 天 xià 下 tài 太 píng 平。。

fū 夫 jì 继 biàn 变 huà 化 zhī 之 hòu 后，，

bì 必 yǒu 有 yì 异 jiù 旧 zhī 之 ēn 恩，，

cǐ 此 xián 贤 shèng 圣 suǒ 所 yǐ 以 zhāo 昭 tiān 天 mìng 命 yě 也。。

wǎng 往 zhě 者，，

zhāo 昭 dì 帝 jí 即 shì 世 ér 而 wú 无 sì 嗣，，

dà 大 chén 臣 yōu 忧 qī 戚，，

jiāo 焦 xīn 心 hé 合 móu 谋，，

jiē 皆 yǐ 以 chāng 昌 yì 邑 zūn 尊 qīn 亲，，

yuán 援 ér 而 lì 立 zhī 之。。

rán 然 tiān 天 bù 不 shòu 授 mìng 命，，

yín 淫 luàn 乱 qí 其 xīn 心，，

suí 遂 yǐ 以 zì 自 wáng 亡。。

shēn 深 chá 察 huò 祸 biàn 变 zhī 之 gù 故，，

nǎi 乃 huáng 皇 tiān 天 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 kāi 开 zhì 至 shèng 圣 yě 也。。

gù 故 dà 大 jiāng 将 jūn 军 shòu 受 mìng 命 wǔ 武 dì 帝，，

gǔ 股 gōng 肱 hàn 汉 guó 国，，

pī 披 gān 肝 dǎn 胆，，

jué 决 dà 大 jì 计，，

chù 黜 wáng 亡 yì 义，，

lì 立 yǒu 有 dé 德，，

fǔ 辅 tiān 天 ér 而 háng 行，，

rán 然 hòu 后 zōng 宗 miào 庙 yǐ 以 ān 安，，

tiān 天 xià 下 xián 咸 níng 宁。。

chén 臣 wén 闻《《 chūn 春 qiū 秋》》 zhèng 正 jí 即 wèi 位，，

dà 大 yī 一 tǒng 统 ér 而 shèn 慎 shǐ 始 yě 也。。

bì 陛 xià 下 chū 初 dēng 登 zhì 至 zūn 尊，，

yǔ 与 tiān 天 hé 合 fú 符，，

yí 宜 gǎi 改 qián 前 shì 世 zhī 之 shī 失，，

zhèng 正 shǐ 始 shòu 受 mìng 命 zhī 之 tǒng 统，，

dí 涤 fán 烦 wén 文，，

chú 除 mín 民 jí 疾，，

cún 存 wáng 亡 jì 继 jué 绝，，

yǐ 以 yīng 应 tiān 天 yì 意。。

chén 臣 wén 闻 qín 秦 yǒu 有 shí 十 shī 失，，

qí 其 yī 一 shàng 尚 cún 存，，

zhì 治 yù 狱 zhī 之 lì 吏 shì 是 yě 也。。

qín 秦 zhī 之 shí 时，，

xiū 羞 wén 文 xué 学，，

hǎo 好 wǔ 武 yǒng 勇，，

jiàn 贱 rén 仁 yì 义 zhī 之 shì 士，，

guì 贵 zhì 治 yù 狱 zhī 之 lì 吏，，

zhèng 正 yán 言 zhě 者 wèi 谓 zhī 之 fěi 诽 bàng 谤，，

è 遏 guò 过 zhě 者 wèi 谓 zhī 之 yāo 妖 yán 言。。

gù 故 shèng 盛 fú 服 xiān 先 wáng 王 bù 不 yòng 用 yú 于 shì 世，，

zhōng 忠 liáng 良 qiē 切 yán 言 jiē 皆 yù 郁 yú 于 xiōng 胸，，

yù 誉 yú 谀 zhī 之 shēng 声 rì 日 mǎn 满 yú 于 ěr 耳，，

xū 虚 měi 美 xūn 熏 xīn 心，，

shí 实 huò 祸 bì 蔽 sāi 塞。。

cǐ 此 nǎi 乃 qín 秦 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 wáng 亡 tiān 天 xià 下 yě 也。。

fāng 方 jīn 今 tiān 天 xià 下，，

lài 赖 bì 陛 xià 下 ēn 恩 hòu 厚 wáng 亡 jīn 金 gé 革 zhī 之 wēi 危、、 jī 饥 hán 寒 zhī 之 huàn 患，，

fù 父 zǐ 子 fū 夫 qī 妻 lù 戮 lì 力 ān 安 jiā 家，，

rán 然 tài 太 píng 平 wèi 未 qià 洽 zhě 者，，

yù 狱 luàn 乱 zhī 之 yě 也。。

fū 夫 yù 狱 zhě 者，，

tiān 天 xià 下 zhī 之 dà 大 mìng 命 yě 也，，

sǐ 死 zhě 者 bù 不 kě 可 fù 复 shēng 生，，

jué 绝 zhě 者 bù 不 kě 可 fù 复 shǔ 属。。

《《 shū 书》》 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; yǔ 与 qí 其 shā 杀 bù 不 gū 辜，，

níng 宁 shī 失 bù 不 jīng 经。。

& & r r d d q q u u o o ; ; jīn 今 zhì 治 yù 狱 lì 吏 zé 则 bù 不 rán 然，，

shàng 上 xià 下 xiàng 相 qū 驱，，

yǐ 以 kè 刻 wéi 为 míng 明，，

shēn 深 zhě 者 huò 获 gōng 公 míng 名，，

píng 平 zhě 者 duō 多 hòu 后 huàn 患。。

gù 故 zhì 治 yù 狱 zhī 之 lì 吏，，

jiē 皆 yù 欲 rén 人 sǐ 死 fēi 非 zēng 憎 rén 人 yě 也，，

zì 自 ān 安 zhī 之 dào 道 zài 在 rén 人 zhī 之 sǐ 死。。

shì 是 yǐ 以 sǐ 死 rén 人 zhī 之 xuè 血 liú 流 lí 离 yú 于 shì 市，，

bèi 被 xíng 刑 zhī 之 tú 徒 bǐ 比 jiān 肩 ér 而 lì 立，，

dà 大 pì 辟 zhī 之 jì 计 suì 岁 yǐ 以 wàn 万 shù 数，，

cǐ 此 rén 仁 shèng 圣 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 shāng 伤 yě 也，，

tài 太 píng 平 zhī 之 wèi 未 qià 洽，，

fán 凡 yǐ 以 cǐ 此 yě 也。。

fū 夫 rén 人 qíng 情 ān 安 zé 则 lè 乐 shēng 生，，

tòng 痛 zé 则 sī 思 sǐ 死，，

chuí 棰 chǔ 楚 zhī 之 xià 下。。

hé 何 qiú 求 ér 而 bù 不 dé 得？？

gù 故 qiú 囚 rén 人 bù 不 shèng 胜 tòng 痛，，

zé 则 shì 饰 cí 词 yǐ 以 shì 视 zhī 之，，

lì 吏 zhì 治 zhě 者 lì 利 qí 其 rán 然；；

zé 则 zhǐ 指 dào 道 yǐ 以 míng 明 zhī 之，，

shàng 上 zòu 奏 wèi 畏 què 却；；

zé 则 duàn 锻 liàn 练 ér 而 zhōu 周 nèi 内 zhī 之。。

gài 盖 zòu 奏 dāng 当 zhī 之 chéng 成，，

suī 虽 jiù 咎 yáo 繇 tīng 听 zhī 之，，

yóu 犹 yǐ 以 wéi 为 sǐ 死 yǒu 有 yú 馀 gū 辜。。

hé 何 zé 则？？

chéng 成 liàn 练 zhě 者 zhòng 众，，

wén 文 zhì 致 zhī 之 zuì 罪 míng 明 yě 也。。

shì 是 yǐ 以 yù 狱 lì 吏 zhuān 专 wéi 为 shēn 深 kè 刻，，

cán 残 zéi 贼 ér 而 wáng 亡 jí 极，，

yú 媮 wéi 为 yī 一 qiē 切，，

bù 不 gù 顾 guó 国 huàn 患，，

cǐ 此 shì 世 zhī 之 dà 大 zéi 贼 yě 也。。

gù 故 sú 俗 yǔ 语 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; huà 画 dì 地 wéi 为 yù 狱，，

yì 议 bù 不 rù 入；；

kè 刻 mù 木 wéi 为 lì 吏，，

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
汉昭帝逝世后，昌邑王刘贺刚继位就被废黜，宣帝开始登上皇位。路温舒趁这个时机上书，主张崇尚德治缓解刑法。书中说：

臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。
我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事，桓公才能够兴起；晋国发生了骊姬进谗那样的灾难，文公才能在诸侯中称霸；近世赵王未能寿终而死，诸吕发动叛乱，而孝文帝被尊为太宗皇帝。由此看来，产生祸乱，将会为圣人出现开创机会。所以齐桓公，晋文公扶植振兴衰败了的国家，尊崇周文王周武王建立的功业。给百姓带来恩泽，功劳施及诸侯，虽然赶不上夏禹商汤和周文王，可是天下人民都归附于他们的仁政。孝文帝常常想到如何具备最高的德行，来承受天意，他崇尚仁义，减轻刑罚，打通关隘架起桥梁，远近如一，敬重贤人如同对待贵宾一样，爱护百姓如同爱护小孩，他用启己的心推想别人的心，把内心觉得安适的事情推行到全国，因此监狱空无一人，天下太平。紧接社会变化以后即位的君主，一定会给人们带来不同往日的恩惠，这是贤明的圣人用来显示天意的行为。”“从前昭帝去世时没有儿子，大臣们忧愁得很，怀着焦急的心情共同商量，都认为昌邑王是尊贵的皇室亲属，推举他，把他立为皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的心弄乱，于是便自己丢失了帝位。很深刻地考虑祸患事变发生的原因，这是伟大的上天用来开导最圣明的君主的手法。所以大将军霍光接受武帝的遗命，成为汉朝君主最得力的辅臣，他披肝沥胆，决定大计，黜退不讲仁义的人，立有德行的人为帝，辅助上天行事，这样祖庙才得安定，天下才都太平无事。

臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
我听说《春秋》很重视君王登基的事，这是为了统一天下，为了慎重地对待开创事业。陛下刚登上帝位，与天意符合，应该纠正前代的过错，在承受天命继承帝业时慎重对待开始做的每一件事，去掉烦苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存继承将要消亡断绝的好传统，用这些行动来应合天意。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也，太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下。何求而不得？故囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然；则指道以明之，上奏畏却；则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有馀辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。
我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候，看不起文学，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用，忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。判案，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活，人被砍断了肢体不能再给他接起来。《书经》上说：“与其杀死无罪的人，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误。”现在负责判案的官吏便不是这样，上下相互驱使，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声，判案公平的后来多有祸患。所以负责判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他们恨别人，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站着，处死刑的人计算起来每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。太平未能完全实现，都是因为这引起的。人们的常情是安适的时候就会显得快乐，痛苦的时候就想要死掉，在木棍荆杖鞭打的时候，从被打人身上有什么要求不能实现呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假话招供，审案的官吏就利用这种情况，指出某种罪名，点明罪犯应该招认的罪状，审案的官吏担心案子报上去后会被驳倒退回来，于是便违法罗织罪状，套上罪名，到了报告上级判罪结果的时候，即使是咎繇听了囚犯的罪状，也认为处死也抵偿不了他的罪过。为什么呢？这是因为审案的官吏违法陷入于罪广列罪名，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。因此审案的官吏专门苛刻严峻地对待犯人，残害人没有止境，办一切事情都马马虎虎，不顾国家遭到祸患，这是世上的大害。所以俗话说道：“在地上画一座监狱，也不进去；面对着木刻的狱吏，也不与他对话。”这反映出社会上痛恨狱吏的风气，是很悲痛的语言。所以天下的祸害，没有什么比得上法官判案这件事。败坏法纪，扰乱正道，使亲人分离，道义不明，没有谁比负责判案的官吏更厉害的。这就是我所说的秦朝的过错有一条至今还存在的原因。

臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。
我听说鹞鹰下的蛋不会遭到毁坏，然后凤凰才会停留在树上；犯了诽谤罪的人不会受到惩罚，然后才有人向朝廷说出有益的话。所以古人有种说法：“山林水泽隐藏着毒害人的东西，河流湖泊容纳污秽的东西，美玉隐藏着瑕斑，国君能容忍辱骂。”愿陛下除去诽谤人的罪名，用来招致恳切的忠言，让天下人开口说话，扩大人们规劝进谏的渠道，扫除造成秦朝灭亡的过错，尊崇周文王周武王的德行，减省法制条文，宽缓刑罚，用这些来清除治狱的积弊，那么天下就可以出现太平的气象，长期和平安乐，和天地一样没有穷尽，那样，人民就太幸运了。

上善其言。
皇上很满意路温舒的意见。

参考资料：

1、清吴调侯．古文观止：作家出版社，2008：214

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
昭帝：汉昭帝，名刘弗陵，武帝少子。昌邑王贺废：公元前年，汉昭帝死，无嗣，昌邑王刘贺（汉武帝孙子）即位，淫戏无度。大将军霍光用太后的名义废了他，另立汉武帝的曾孙刘询为帝，是为汉宣帝。昌邑，古县名。

“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓文扶微兴坏，尊文武之业，

泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
关梁：关。关卡，关口。梁，桥梁。一：统一，动词。恕：宽容，宽厚。囹圄：牢狱。援：援用旧例。股肱：股，大腿；肱，手臂。比喻像左膀右臂一样匡扶国家，即辅佐的意思。正：把……看得很正统正规。大一统：重视天下统一的事业。大，尊重，重视。始受命：指初即位。

“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。”
文学：先秦时期曾将哲学历史文学等书面著作都称为文学，这里指文教方面的事。遏过：防止过失。盛服先王：竭力服膺先王的人。先王，指夏禹商汤周文王等行仁义道德的帝王。金革：兵革，这里指战争。戮力：并力，尽力。洽：协调。不经：不合常规。大辟：死刑。棰楚：古代刑具。棰，木棍。楚，荆条。却：批驳退回。锻练：比喻酷吏枉法，多方编造罪名。周：周密。内：同“纳”，归纳。咎繇：舜时建立法律设立监狱的臣子。成练：构成各种罪名。文致：文饰而使人获罪。贼：败坏，伤害。亡：无。媮：苟且，马马虎虎。

“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。”
乌：乌鸦。鸢：老鹰。薮：生长着很多草的湖。瑾瑜：美玉。诟：耻辱。箴：劝戒，劝告。

上善其言。

参考资料：

1、清吴调侯．古文观止：作家出版社，2008：214

文章指出：“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”就是说：秦之所以亡，有十个失误，其中一个，到现在（即在路温舒当时）仍然存在，即过分重视、重用“治狱之吏”。这些人，“上下相殴(驱)，以刻为明”，“败法乱正，离亲塞道”。他们竞相追逐，滥施刑罚，以“治狱”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。结果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟（处死）之计，岁以万数”。

文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段，使人入罪。所谓“棰楚(以杖鞭扑)之下，何求而不可得”。靠刑讯来逼供，“囚人不胜痛，则饰辞以视(示)之”，被迫造假。“吏治者利其然，则指道以明之”，名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，晓以利害，要他服罪，其实这中间无疑包含着“诱供”，以进一步陷人于罪。“上奏畏却，则锻练(炼)而周内(纳)之”，就是说：怕上级批不准，必须把上报材料和报告写好，使“言之成理，持之有故”。办法有二：一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供，以便取得更多的“罪证”，使“成练者众”；一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工，对报告进行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“虽咎繇(同皋陶，传说中舜时贤明的法官)听之，犹以为死有余辜”，铁案如山，不可覆翻矣。

当时“治狱之吏”都“以刻为明”，是当时朝廷倡导的结果。朝廷利用权势，大搞思想箝制、舆论一律，使执法“深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”好一个“自安之道在人之死”！千万人的人头就这样滚滚落地了。易卜生《人民公敌》剧中的主人公斯多克芒医生提出改造被污染的温泉浴场的建议，触犯了当地资产阶级的物质利益，被宣布为“人民公敌”。其实在异口同声地对他进行“围剿”的人中，并不乏同情之士，他们振臂“讨伐”，心里明白，悄悄地对斯多克芒医生表示歉意——迫于权势，“不敢不那么办”。“治狱之吏”，诱于“深者获公名”，鉴于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么办”。林彪、“四人帮”统治期间，当权者上下相驱，以“左”为明。“左”之深者获公名——立场坚定，旗帜鲜明，于是重用、提拔有份；说公道话者多后患——轻则不信任，重则受株连。因此，自安之道，在于宁“左”毋右。于是乎上下竞相“左”，极“左”思潮风行矣。看来古今中外，历史的共性还是不少的，否则，两千年前的作品怎么会引起我们的共鸣呢？

矫治的办法，路温舒作为封建时代的廷尉史官，只能提出“除诽谤以招切言”，即让人讲话，国君要不计较臣民们的“谤言”，牢骚、骂娘的话都让说，才能“开天下之口”，招来至切之言。他继承了古代开明政治家反对“防民之口”(《召公谏厉王止谤》)的优良传统，主张“与其杀不辜，宁失不经”，即可杀可不杀者不杀，可治罪可不治罪者不治罪。这在今天看来，仍有一定的积极意义。但他把希望寄托于国君的开明，则有其局限性。路温舒毕竟是封建时代的官吏，我们不可苛求于他。今天，我们不能象路温舒那样寄托于个人，而必须从根本制度上着眼。

背诵

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：
 臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。
 臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
 臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也，太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下。何求而不得？故囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然；则指道以明之，上奏畏却；则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有馀辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。
 臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。
 上善其言。《尚德缓刑书》 https://www.gswen.cn/poetry/6493.html

古文观止，讽刺，

创作背景

本文选自《汉书·贾邹枚路传》是作者在宣帝即位后所上奏章。全文围绕“尚德缓刑”四字，将亡秦治狱树为批驳的对象，希望宣帝能够省法制、宽刑罚、废治狱，广开言路，免于诽谤，施行德政。

作者介绍

路温舒

西汉著名的司法官。字长君，钜鹿人（钜鹿，在今河北南部，路温舒系河北广宗人）。信奉儒家学说。起初学习律令，当过县狱吏、郡决曹史；后来又学习《春秋》经义，举孝廉，当过廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等职。宣帝即位，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张“尚德缓刑”，“省法制，宽刑罚”。他认为秦朝灭亡的原因，是法密政苛，重用狱吏。汉…详情

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