宝绘堂记

宝绘堂记原文：

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。

始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。

驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。

熙宁十年七月二十日记。

宝绘堂记拼音解读：

jūn 君 zǐ 子 kě 可 yǐ 以 yù 寓 yì 意 yú 于 wù 物 ， ，

ér 而 bù 不 kě 可 yǐ 以 liú 留 yì 意 yú 于 wù 物 。 。

yù 寓 yì 意 yú 于 wù 物 ， ，

suī 虽 wēi 微 wù 物 zú 足 yǐ 以 wéi 为 lè 乐 ， ，

suī 虽 yóu 尤 wù 物 bù 不 zú 足 yǐ 以 wéi 为 bìng 病 。 。

liú 留 yì 意 yú 于 wù 物 ， ，

suī 虽 wēi 微 wù 物 zú 足 yǐ 以 wéi 为 bìng 病 ， ，

suī 虽 yóu 尤 wù 物 bù 不 zú 足 yǐ 以 wéi 为 lè 乐 。 。

lǎo 老 zǐ 子 yuē 曰 ： ： & & l l d d q q u u o o ; ; wǔ 五 sè 色 lìng 令 rén 人 mù 目 máng 盲 ， ，

wǔ 五 yīn 音 lìng 令 rén 人 ěr 耳 lóng 聋 ， ，

wǔ 五 wèi 味 lìng 令 rén 人 kǒu 口 shuǎng 爽 ， ，

chí 驰 chěng 骋 tián 田 liè 猎 lìng 令 rén 人 xīn 心 fā 发 kuáng 狂 。 。

& & r r d d q q u u o o ; ; rán 然 shèng 圣 rén 人 wèi 未 cháng 尝 fèi 废 cǐ 此 sì 四 zhě 者 ， ，

yì 亦 liáo 聊 yǐ 以 yù 寓 yì 意 yān 焉 ěr 耳 。 。

liú 刘 bèi 备 zhī 之 xióng 雄 cái 才 yě 也 ， ，

ér 而 hǎo 好 jié 结 máo 髦 。 。

jī 嵇 kāng 康 zhī 之 dá 达 yě 也 ， ，

ér 而 hǎo 好 duàn 锻 liàn 炼 。 。

ruǎn 阮 fú 孚 zhī 之 fàng 放 yě 也 ， ，

ér 而 hǎo 好 là 蜡 jī 屐 。 。

cǐ 此 qǐ 岂 yǒu 有 shēng 声 sè 色 chòu 臭 wèi 味 yě 也 zāi 哉 ， ，

ér 而 lè 乐 zhī 之 zhōng 终 shēn 身 bù 不 yàn 厌 。 。

fán 凡 wù 物 zhī 之 kě 可 xǐ 喜 ， ，

zú 足 yǐ 以 yuè 悦 rén 人 ér 而 bù 不 zú 足 yǐ 以 yí 移 rén 人 zhě 者 ， ，

mò 莫 ruò 若 shū 书 yǔ 与 huà 画 。 。

rán 然 zhì 至 qí 其 liú 留 yì 意 ér 而 bù 不 shì 释 ， ，

zé 则 qí 其 huò 祸 yǒu 有 bù 不 kě 可 shèng 胜 yán 言 zhě 者 。 。

zhōng 钟 yáo 繇 zhì 至 yǐ 以 cǐ 此 ǒu 呕 xuè 血 fā 发 zhǒng 冢 ， ，

sòng 宋 xiào 孝 wǔ 武 、 、 wáng 王 sēng 僧 qián 虔 zhì 至 yǐ 以 cǐ 此 xiàng 相 jì 忌 ， ，

huán 桓 xuán 玄 zhī 之 zǒu 走 gě 舸 ， ，

wáng 王 yá 涯 zhī 之 fù 复 bì 壁 ， ，

jiē 皆 yǐ 以 ér 儿 xì 戏 hài 害 qí 其 guó 国 xiōng 凶 cǐ 此 shēn 身 。 。

cǐ 此 liú 留 yì 意 zhī 之 huò 祸 yě 也 。 。

shǐ 始 wú 吾 shǎo 少 shí 时 ， ，

cháng 尝 hǎo 好 cǐ 此 èr 二 zhě 者 ， ，

jiā 家 zhī 之 suǒ 所 yǒu 有 ， ，

wéi 惟 kǒng 恐 qí 其 shī 失 zhī 之 ， ，

rén 人 zhī 之 suǒ 所 yǒu 有 ， ，

wéi 惟 kǒng 恐 qí 其 bù 不 wú 吾 yǔ 予 yě 也 。 。

jì 既 ér 而 zì 自 xiào 笑 yuē 曰 ： ： wú 吾 báo 薄 fù 富 guì 贵 ér 而 hòu 厚 yú 于 shū 书 ， ，

qīng 轻 sǐ 死 shēng 生 ér 而 zhòng 重 yú 于 huà 画 ， ，

qǐ 岂 bù 不 diān 颠 dǎo 倒 cuò 错 miù 缪 shī 失 qí 其 běn 本 xīn 心 yě 也 zāi 哉 ？ ？

zì 自 shì 是 bù 不 fù 复 hǎo 好 。 。

jiàn 见 kě 可 xǐ 喜 zhě 者 suī 虽 shí 时 fù 复 xù 蓄 zhī 之 ， ，

rán 然 wéi 为 rén 人 qǔ 取 qù 去 ， ，

yì 亦 bù 不 fù 复 xī 惜 yě 也 。 。

pì 譬 zhī 之 yān 烟 yún 云 zhī 之 guò 过 yǎn 眼 ， ，

bǎi 百 niǎo 鸟 zhī 之 gǎn 感 ěr 耳 ， ，

qǐ 岂 bù 不 xīn 欣 rán 然 jiē 接 zhī 之 ， ，

rán 然 qù 去 ér 而 bù 不 fù 复 niàn 念 yě 也 。 。

yú 于 shì 是 hū 乎 èr 二 wù 物 zhě 者 cháng 常 wéi 为 wú 吾 lè 乐 ér 而 bù 不 néng 能 wéi 为 wú 吾 bìng 病 。 。

fù 驸 mǎ 马 dōu 都 wèi 尉 wáng 王 jūn 君 jìn 晋 qīng 卿 suī 虽 zài 在 qī 戚 lǐ 里 ， ，

ér 而 qí 其 bèi 被 fú 服 lǐ 礼 yì 义 ， ，

xué 学 wèn 问 shī 诗 shū 书 ， ，

cháng 常 yǔ 与 hán 寒 shì 士 jiǎo 角 。 。

píng 平 jū 居 rǎng 攘 qù 去 gāo 膏 liáng 粱 ， ，

píng 屏 yuǎn 远 shēng 声 sè 色 ， ，

ér 而 cóng 从 shì 事 yú 于 shū 书 huà 画 ， ，

zuò 作 bǎo 宝 huì 绘 táng 堂 yú 于 sī 私 dì 第 zhī 之 dōng 东 ， ，

yǐ 以 xù 蓄 qí 其 suǒ 所 yǒu 有 ， ，

ér 而 qiú 求 wén 文 yǐ 以 wéi 为 jì 记 。 。

kǒng 恐 qí 其 bù 不 xìng 幸 ér 而 lèi 类 wú 吾 shǎo 少 shí 时 zhī 之 suǒ 所 hǎo 好 ， ，

gù 故 yǐ 以 shì 是 gào 告 zhī 之 ， ，

shù 庶 jǐ 几 quán 全 qí 其 lè 乐 ér 而 yuǎn 远 qí 其 bìng 病 yě 也 。 。

xī 熙 níng 宁 shí 十 nián 年 qī 七 yuè 月 èr 二 shí 十 rì 日 jì 记 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会把它看作是快乐的事情，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲，动听的音乐使人耳聋，丰美的食物使人口伤，骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲，却喜爱打铁。阮孚狂放不羁，却喜爱蜡制的鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终生喜欢而不厌弃。

凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。
事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，那么它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌，桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。

始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，为什么不愉快地接受它，等到消失之后就不再记挂它了呢？”于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。

驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
驸马都尉王君晋卿虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》《书》，经常与贫寒的读书人比赛，平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，希望可以使他真正得到快乐而远离祸害。

熙宁十年七月二十日记。
熙宁十年七月二十日记。

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěng)田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦(máo)。嵇(jī)康之达也，而好锻炼。阮(ruǎn)孚(fú)之放也，而好蜡屐(jī)。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
寓意于物：指欣赏美好的事物，通过事物来寄托自己的意趣。留意于物：耽溺、过分看重外物，不可自拔。留，牵制。尤物：特异之物，与“微物”相对。病：担忧，与“虽微物足以为乐”的“乐”字相对。嵇康：字叔夜。阮孚：字遥集，东晋陈留尉氏人。蜡屐：在木屐上涂蜡。屐，木鞋。

凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔()至以此相忌，桓玄之走舸(gě)，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。
移人：使人的精神情态等改变。释：放弃，舍弃，抛弃。钟繇：字元常，三国魏著名书法家。宋孝武：宋孝武帝刘骏，公元454—464年在位。王僧虔：南朝宋书法家，晋王羲之四世族孙，仕宋为尚书令，工隶书。相忌：相互猜忌。走舸：不忘记把书画带上船。王涯：唐文宗宰相，字广津。复壁：夹墙。儿戏：贪念书画等身外之物。

始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪(miù)失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
吾予：给予我，为倒装句。颠倒错缪：本末倒置。不复好：不再沉溺于其中。蓄：收藏（书画）。欣然接之：喜悦高兴地去欣赏它（指前面所指烟云的美丽和百鸟的呜叫声）。

驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角(jué)。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
驸马都尉：官名。戚里：帝王外戚聚居之处。角：衡量，考察。平居：平时、平素。攘：排除。膏粱：精美的食品。屏远：断绝，远离。声色：歌舞和女色。庶几：句首表示希望的语气词。全其乐：保全收藏书画带来的快乐。远其病：避免过度沉溺其中，为之所奴役。

熙宁十年七月二十日记。

背诵

<p>君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。</p> <br><p>凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。</p> <br><p>始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。</p> <br><p>驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。</p> <br><p>熙宁十年七月二十日记。</p>《宝绘堂记》 https://www.gswen.cn/poetry/TVRZd05qYzNNVGMwTURFMg==.html

议论，哲理，

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宝绘堂记赏析

按照常规，写营建一类的记文，往往要记其经营始末、结构规模、堂中陈设、堂外美景等等。然苏轼为文从不肯囿于题目，就事论事，平铺直叙。而常常是出入意料地在题目之外，生发议论，阐述自己深刻的见解，抒发自己富于哲理的联想。譬如这篇《宝绘堂记》，本是一篇记叙性的散文，但作者完全写成了一篇议论文。文章一开始就明白地提出了全文的中心论点：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”“寓意于物”即寄情于物，“留意于物”即是沉溺于物。人生于世，须臾离不开外物。但人与物究竟是什么关系，应该如何相处，这是古代哲人经常讨论的问题。苏轼这两句话，深刻地揭示了人与物的关系。明白简洁，发人深思，可…展开

按照常规，写营建一类的记文，往往要记其经营始末、结构规模、堂中陈设、堂外美景等等。然苏轼为文从不肯囿于题目，就事论事，平铺直叙。而常常是出入意料地在题目之外，生发议论，阐述自己深刻的见解，抒发自己富于哲理的联想。譬如这篇《宝绘堂记》，本是一篇记叙性的散文，但作者完全写成了一篇议论文。

文章一开始就明白地提出了全文的中心论点：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”“寓意于物”即寄情于物，“留意于物”即是沉溺于物。人生于世，须臾离不开外物。但人与物究竟是什么关系，应该如何相处，这是古代哲人经常讨论的问题。苏轼这两句话，深刻地揭示了人与物的关系。明白简洁，发人深思，可谓“立片言而居要，乃一篇之警策”（陆机《文赋》）。接着说明为什么要“寓意于物”，而不能“留意于物”。作者顺势而下，从道理上予以阐述：“寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”用整齐对应的排比句，从正反两方面阐明了论点。寄情于物，即是微贱之物也能成为人的快乐，即是最珍贵之物也不能成为人的忧患；相反，如果沉溺于物，即是微贱之物也能成为人的忧患，即是最珍贵之物也不能成为人的快乐。这些话看来平平常常，但实质却极富哲理。《超然台记》中写的：“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也！”就是要从一切物质利益束缚中超脱出来，把穷通、贵贱、得失、成败，统统置之度外，这样才能任性自适、随缘自乐。这是苏轼的深切体会，是他的处世哲学。在他的一生中处逆境而能安之若素，临忧患而不颠倒失据，正是由于他正确认识了人与物的关系。

在理论阐述之后，又引老聃的话为证：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。意思是说，华丽的服色、美妙的音乐、香甜的味道、纵马引猎这些可供享受玩乐的外物，能伤害人的身心健康，败坏人的品德。老子主张不要沉溺于享乐的外物。“然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意于焉耳。”古代的圣人并未抛弃这四种可供享受的外物，只是借以寄托情意。下面又举刘备、嵇康、阮孚所喜好之物，这些物虽微细之物，但因为是“寓意于物”，所以“乐之终身不厌”，进一步阐发前面“寓意于物，虽微物足以为乐”的道理。

文章的第二节，一开始即指出：“凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。”宝绘堂是藏书、画的地方，此一节紧扣题目。书画可以使人娱悦，而不能改人的性情。欲抑先扬，文笔为之一顿。“然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。”文笔忽然逆转，指出即使是书画，如果沉溺其中而不肯舍弃，也会给人带来祸患。接着举钟繇、宋孝武帝、王僧虔、桓玄、王涯等人，留意于书画，而“害其国”“凶其身”的事例以证明，进一步阐发前面“留意于物，虽尤物不足以为乐”的道理。

第三节，用自己的亲身经历和体会阐明中心论点。作者少时也喜爱书画， “家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也”。两个“惟恐”，写爱好之切、沉溺之深。但以后忽有所悟，认识到这种作法是“薄富贵而厚于书，轻死生而重于画”，是“颠倒错谬失其本心”，是以物损身，以物伤性，所以“自是不复好”。但也并非就完全舍弃，看见喜爱的书画，也时时收藏，别人拿去也不可惜。作者用“烟云之过眼，百鸟之过耳”为喻，说明其无足轻重。正因为作者对书画只是采取‘‘寓意”而非“留意”的态度，所以书画只能为作者带来快乐，而不能成为忧患。

文章最后一节，叙写王诜的人品、学问，不喜好声色臭味，只喜好书画，并建造宝绘堂以收藏之，求作者写记文。作者“恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也”。点明作记的缘由和目的。

这篇文章四节文字，紧紧围绕着中心论点进行论证。先从理论上阐述，继之以历史人物的事实为例证，最后又用自己的亲身体验现身说法，使“可以寓意于物，而不可以留意于物”的中心论点牢固地树立起来。 

折叠

创作背景

根据清人张伯行《唐宋八大家文钞》，这篇文章作于熙宁十年（1077）七月二十日。当时苏轼的好朋友、驸马都尉王诜的家里建造“宝绘堂”，收藏历代书画，请苏轼写一篇记文。在《乌台诗案》“与王诜作宝绘堂记”曰：“熙宁五年内，巩（指王巩）言王诜说贤兄与他作《宝绘堂记》，内有‘桓灵宝之走舸（原文作“桓玄走舸”）王涯之复壁，皆留意之祸也。’嫌意思不好，要改此数句，轼答云：‘不使则已’，即不曾改。”时间恐有误，当以作于熙宁十年为是。

作者介绍

苏轼 苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，…详情