小雅·巷伯
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萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
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※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 -
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！参考资料：1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：467-4702、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：424-426 -
萋(qī)兮斐(fěi)兮，成是贝锦。彼谮(zèn)人者，亦已大(tài)甚！
萋兮斐：都是文采相错的样子。贝锦：织有贝纹图案的锦缎。谮人：诬陷别人的人。大：同“太”。哆(chǐ)兮侈(chǐ)兮，成是南箕(jī)。彼谮人者，谁适与谋。
哆：张口。侈：大。南箕：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。适：往。谋：谋划，计议。缉(jī)缉翩(piān)翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。尔：指谗人。信：信实。捷捷幡(fān)幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女(rǔ)迁。
捷捷：信口雌黄状。幡幡：反复进言状。受：接受，听信谗言。女：同“汝”。骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜(jīn)此劳人。
骄人：指进谗者。好好：得意的样子。劳人：指被谗者。矜：怜悯。彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀(bì)豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊(hào)！
投：投掷，丢给。畀：与，给予。有北：北方苦寒之地。有昊：苍天。杨园之道，猗(yǐ)于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
猗：在……之上。亩丘：丘名。寺人：阉人，宦官。凡百：一切，所有的。参考资料：1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：467-4702、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：424-426 -
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。
造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“彼谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”
造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。
在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
参考资料：1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：424-426 - 背诵
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小雅·巷伯译文及注释
五彩丝啊色缤纷，织成一张贝纹锦。嚼舌头的害人精，坏事做绝太过份！臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑。劝你说话负点责，…展开译文五彩丝啊色缤纷，织成一张贝纹锦。嚼舌头的害人精，坏事做绝太过份！臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑。劝你说话负点责，不然往后没人听。喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。捣鬼的人竟得逞，受害的人却瞢腾。苍天苍天你在上！管管那些害人精，可怜可怜受害人！嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？抓住长舌害人精，丢给荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。如果北极也不要，还交老天来严惩。一条小路通杨园，小路越过山坡顶。刑馀之人名孟子，编首歌子为宽心。过往君子慢慢行，请君为我倾耳听！
注释⑴萋、斐（fěi）：都是文采相错的样子。⑵贝锦：织有贝纹图案的锦缎。⑶哆（chǐ）：张口。侈：大。⑷南箕：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。⑸缉缉：附耳私语状。翩翩：往来迅速的样子。⑹捷捷：信口雌黄状。幡幡：反复进言状。⑺女：同“汝”。⑻骄人：指进谗者。⑼劳人：指被谗者。草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo 忧愁），假借字也。”⑽畀（bì）：与。有北：北方苦寒之地。⑾有昊：苍天。⑿猗：在……之上。亩丘：丘名。⒀寺人：阉人，宦官。
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小雅·巷伯鉴赏
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，…展开《小雅·巷伯》全诗共七章，前四章为诽谤者画像。在古典诗歌中，正面描绘并揭露诽谤者的丑恶，这首诗是极为突出的。
首章即以织锦成兴，形象地指出诽谤者都是一些中伤他人的能工巧匠。
第二章描述谎言制造者播弄是非，挑拨离间，密谋策划，工于辞令，其呲牙咧嘴，摇唇鼓舌的丑态，就像天上的灾星，簸箕星一样。诗人以人们厌恶的簸箕星为喻，生动传神地描绘了诽谤者可恨可憎的丑恶嘴脸。
第三章揭露诽谤者散布谎言，飞短流长，洋洋自得，必欲置人死地而后快的丑态恶行。此时，诗人以一片忠厚之心发出由衷的规劝：不要不负责任的乱说，到真象大白的时候，人们就会说你不老实，说你是骗子。
第四章揭露诽谤者讨好卖乖，反复无常，不择手段，以售其奸的险恶用心。诗人又以满腔愤懑对之提出严重的警告：一切谎言虽然能骗人于一时，但假象一旦戳穿，真正受到惩罚的正是那些编造谎言的人。这四章，每章四句，都是针对诽谤者说的。边叙述，边议论，亦揭露，亦忠告，以娓婉曲折、反复咏叹的怨言恨语，使诽谤者狡狯、谄媚、丑恶的形象和卑鄙、奸诈、险恶的灵魂暴露无遗。
五、六章，开始则是 “划然变轩昂”的呼唱诅咒。随着诗人感情的急遽变化，满腔的义愤如飙风，似暴雨，纷至沓来，汹涌澎湃，形成了全诗的高潮。“骄人好好，劳人草草”一章，正是对这一社会现象的揭露和思索。造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。
最后一章，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。
此诗有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
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这是寺人孟子自述遭谗而出离愤怒的诗歌。《毛诗序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人伤于谗，故作是诗也。巷伯，奄官兮（也）。”此诗作者孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，很可能是因遭受谗言获罪，受了宫刑而作了宦官，在诗中他是把自己摆了进去的。
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孟子
孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书…详情
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