人皆有不忍之心

作者：孟子朝代：先秦

人皆有不忍之心原文：: 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
人皆有不忍之心拼音解读：: mèng 孟 zǐ 子 yuē 曰：： “ “ rén 人 jiē 皆 yǒu 有 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 xīn 心。。

xiān 先 wáng 王 yǒu 有 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 xīn 心，，

sī 斯 yǒu 有 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 zhèng 政 yǐ 矣。。

yǐ 以 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 xīn 心，，

háng 行 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 zhèng 政，，

zhì 治 tiān 天 xià 下 kě 可 yùn 运 zhī 之 zhǎng 掌 shàng 上。。

suǒ 所 yǐ 以 wèi 谓 rén 人 jiē 皆 yǒu 有 bù 不 rěn 忍 rén 人 zhī 之 xīn 心 zhě 者，，

jīn 今 rén 人 zhà 乍 jiàn 见 rú 孺 zǐ 子 jiāng 将 rù 入 yú 于 jǐng 井，，

jiē 皆 yǒu 有 chù 怵 tì 惕 cè 恻 yǐn 隐 zhī 之 xīn 心；；

fēi 非 suǒ 所 yǐ 以 nèi 内 jiāo 交 yú 于 rú 孺 zǐ 子 zhī 之 fù 父 mǔ 母 yě 也，，

fēi 非 suǒ 所 yǐ 以 yào 要 yù 誉 yú 于 xiāng 乡 dǎng 党 péng 朋 yǒu 友 yě 也，，

fēi 非 è 恶 qí 其 shēng 声 ér 而 rán 然 yě 也。。

yóu 由 shì 是 guān 观 zhī 之，，

wú 无 cè 恻 yǐn 隐 zhī 之 xīn 心，，

fēi 非 rén 人 yě 也；；

wú 无 xiū 羞 è 恶 zhī 之 xīn 心，，

fēi 非 rén 人 yě 也；；

wú 无 cí 辞 ràng 让 zhī 之 xīn 心，，

fēi 非 rén 人 yě 也；；

wú 无 shì 是 fēi 非 zhī 之 xīn 心，，

fēi 非 rén 人 yě 也。。

cè 恻 yǐn 隐 zhī 之 xīn 心，，

rén 仁 zhī 之 duān 端 yě 也；；

xiū 羞 è 恶 zhī 之 xīn 心，，

yì 义 zhī 之 duān 端 yě 也；；

cí 辞 ràng 让 zhī 之 xīn 心，，

lǐ 礼 zhī 之 duān 端 yě 也；；

shì 是 fēi 非 zhī 之 xīn 心，，

zhì 智 zhī 之 duān 端 yě 也。。

rén 人 zhī 之 yǒu 有 shì 是 sì 四 duān 端 yě 也，，

yóu 犹 qí 其 yǒu 有 sì 四 tǐ 体 yě 也。。

yǒu 有 shì 是 sì 四 duān 端 ér 而 zì 自 wèi 谓 bù 不 néng 能 zhě 者，，

zì 自 zéi 贼 zhě 者 yě 也；；

wèi 谓 qí 其 jūn 君 bù 不 néng 能 zhě 者，，

zéi 贼 qí 其 jūn 君 zhě 者 yě 也。。

fán 凡 yǒu 有 sì 四 duān 端 yú 于 wǒ 我 zhě 者，，

zhī 知 jiē 皆 kuò 扩 ér 而 chōng 充 zhī 之 yǐ 矣，，

ruò 若 huǒ 火 zhī 之 shǐ 始 rán 然，，

quán 泉 zhī 之 shǐ 始 dá 达。。

gǒu 苟 néng 能 chōng 充 zhī 之，，

zú 足 yǐ 以 bǎo 保 sì 四 hǎi 海；；

gǒu 苟 bù 不 chōng 充 zhī 之，，

bù 不 zú 足 yǐ 以 shì 事 fù 父 mǔ 母。。

” ”

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。; 背诵; 人皆有不忍之心赏析

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！…展开

从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！折叠; 孟子孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书…详情